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《水龍吟》

曹組

曉天谷雨晴時，

翠羅護日輕煙裡。

酴醾徑暖，

柳花風淡，

千葩濃麗。

三月春光，

上林池館，

西都花市。

看輕盈隱約，

何須解語，

凝情處、無窮意。

金殿筠籠歲貢，

最姚黃、一枝嬌貴。

東風既與花王，

芍葯須為近侍。

歌舞筵澡，

滿裝歸帽，

斜簪雲髻。

有高情未已，

齊燒絳蠟，

向闌邊醉。

您是否曾深深思考過？何謂現代化建設思考的邏輯意蘊？

偶然在網路上看到這篇文章，仔細端詳...果真為不失其義的好文采！

至於其中意蘊為何？見人見智！

您也看看..增長知識！

【社会主义现代化建设的逻辑意蕴】

　　如果说现代化是人类社会发展的一种历史趋势，那么以什么样的方式进行现代化建设从而实现现代化的价值目标，则应当由选择走上现代化建设之路的国家根据自身的情况自行进行判断和选择。从人类社会历史发展趋势的大逻辑看，世界很多地区、国家和民族先后从原始社会进入奴隶社会乃至后来的封建社会以及资本主义发展阶段乃至跨越资本主义阶段进入社会主义社会，都是依据自身的情况自行选择、推进和发展的。从这一历史逻辑看，所谓既定的现代化模式，也不是“定于一尊”，也不存在“放之四海而皆准”的现代化标准，每个国家都要依据自身历史和文化特点，选择适合本国具体国情的现代化道路。因此，“建设什么样的社会主义现代化国家、怎样建设社会主义现代化国家”关乎中国向何处去，关乎中国人民福祉。在这一意义上，中国建设社会主义现代化国家走的是“中国道路”，而如何走这条路，就需要“中国逻辑”。

　　新阶段，中国共产党立足全面建成小康社会，开启了全面建设社会主义现代化国家新征程，这进一步彰显了社会主义现代化建设的“中国逻辑”。2021年是中国共产党建党一百周年，揭示社会主义现代化建设的“中国逻辑”具有重要的理论意义和实践价值，我们可从以下几个方面展开探讨。

　　第一，人民至上：人民对美好生活的向往就是奋斗目标。现代化是中国发展的目标导引，为了实现这一目标，中国人民进行了不懈的奋斗。历史地看，中国共产党领导人民进行伟大社会变革的百年史，就是中国共产党团结带领中国人民探索实现中国现代化发展的历史。中国共产党之所以能，关键在于坚持人民至上和以人民为中心的发展思想，促进了“物的全面丰富”和“人的全面发展”。从第一个五年计划到第十四个五年规划，一以贯之的主题是把我国建设成为社会主义现代化国家。可以说，中国特色社会主义现代化是全体人民共同富裕的现代化。而如何正确看待这一问题，这就要从政治高度去看待，亦即实现共同富裕不仅仅是经济问题，而且是关系党的执政基础的重大政治问题。之所以是重大政治问题，原因在于共同富裕是社会主义的本质特征。到2035年，我们的既定目标是我国要基本实现社会主义现代化，亦即中国社会要整体进入现代化社会，国家经济发展规模总量很可能将居于世界最前列，最为重要的是人人都能享受到现代化发展的成果，这在相当意义上将改变人类现代化发展的整体图景。

　　中国共产党在社会主义现代化进程中，始终坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，依靠人民建设社会主义现代化这一历史伟业。新时代，社会主义现代化建设在根本上就是要解决好人民对美好生活的需要和不平衡不充分发展的矛盾。当前，人民对美好生活的向往已经从“有没有”转向“好不好”，呈现多样化、多层次、多方面的特点，此时要增强解决发展不平衡不充分的针对性，精准满足人民美好生活需要。可以说，中国特色社会主义道路是实现社会主义现代化、创造人民美好生活的必由之路。

　　第二，文明发展：走自己的路，努力作出中国贡献。中国特色社会主义道路的成功意味着一种人类新文明形态的开启，是一种不同于旧有现代化发展模式的新实践。中国特色社会主义现代化也是和平和文明发展的现代化道路。与一些老牌资本主义国家走暴力掠夺殖民地、以剥夺其他国家发展资源为代价的现代化道路不同，中国特色社会主义现代化是走和平与文明发展、互利共赢的现代化道路。新中国成立以来，围绕实现社会主义现代化这一主题，中国共产党人进行了艰辛的探索，取得了中国特色社会主义现代化建设的阶段性成就。在新的历史时期，明确坚持和发展中国特色社会主义，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，在全面建成小康社会的基础上，分“两步走”在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。我国要全面建设的现代化是坚持社会主义制度下的现代化，这是由我国的基本国情和社会主义性质所决定的。社会主义要素是衡量我国现代化建设的决定性要素。中国特色社会主义现代化道路拓展了发展中国家走向现代化的路径，具有显著的文明性和优越性，为人类文明进步提供了一种新方案。

　　第三，党的领导：为人类政治文明发展贡献中国智慧。作为中国特色社会主义事业的坚强领导核心，中国共产党始终引领着中国特色社会主义现代化的前进方向。历史地看，坚持和加强党对社会主义现代化建设的全面领导是中国现代化建设的一条基本经验。中国特色社会主义最本质的特征是中国共产党领导，中国特色社会主义制度的最大优势也是中国共产党领导。坚持和完善党的领导，是党和国家的根本所在、命脉所在，是全国各族人民的利益所在、幸福所在，更是全面建成社会主义现代化强国的政治保证。从“全面建成小康社会”到“基本实现现代化”，再到“全面建成社会主义现代化强国”，是新时代中国特色社会主义发展的战略安排。就现代化程度看，“全面小康”是初步现代化，是我国全面建成社会主义现代化强国的重要前提和物质基础，全面建成社会主义现代化强国是在全面建成小康社会基础上提出的更高要求的奋斗目标，是提升和跨越，是更加全面、更高质量、更高水平的现代化，这一切都要在中国共产党坚强有力的领导下才能实现。

　　总之，中国特色社会主义现代化，不是其他国家社会主义实践的再版，也不是国外现代化发展的翻版。中国特色社会主义现代化建设，事实地彰显着中国人民的首创精神，必将作为引领未来人类社会发展的重要力量推动人类社会向前发展。为此，理解和认识“中国特色社会主义现代化”必须具有历史和全球视野，只有在历史和全球这样的大时空视野中，才能真正理解“中国特色社会主义现代化”的世界历史和现实意义。这就要求我们，以现代文明新秩序建构为目标，不断深入挖掘社会主义现代化建设的“中国逻辑”背后的文明意蕴，从而为推进中国特色社会主义现代化提供持续而强大的动力。

如何能遇見你..

在你依然俊朗的時刻...

為這..

我已在佛前求了五百年..

求佛讓我們結一段塵緣..

佛於是把我化做一棵樹..

長在你必經的路旁..

陽光下..

慎重地開滿了花..

朵朵都是我前世的盼望..

當你走近..

請你細聽..

那顫抖的葉..

是我等待的熱情..

而當你終於無視地走過..

在你身後落了一地的..

親愛的..

那不是花瓣..

是我凋零的心...❤️

👸：開卷..有得..欣然..卻也從未曾忘食..😀

《本草綱目》是明代李時珍在繼承和總結明代以前本草學成就的基礎上，結合作者長期並廣泛地向藥農、民間醫生、獵人、漁人等勞動人民學習與採訪所積累的大量藥物學知識，共參考各類典籍八百餘種，經過長期的刻苦實踐和鑽研，歷時數十年而編成的一部藥物學巨著。《本草綱目》刊於1590年，共五十二卷。

《本草綱目》卷一-二集錄各家本草學序例。卷三-四以證候為綱，分述各種病證所用藥物。卷五以後，將藥物分為天水類、地水類、火類、土類等62類，收載藥物1892種（其中新增374種），收載方劑一萬首，插圖一千幅。每種藥物分列釋名、集解、正誤、修治、氣味、主治、發明、附方等項。書中不僅考正了過去本草學中的若干錯誤，綜合了大量的科學資料，也提出了較科學的藥物分類方法，具有先進的生物進化思想；並反映了豐富的臨床實踐。李氏論述藥物，在很多方面體現了人定勝天的唯物主義思想。本書不僅是一部中藥學著作，書中涉及的內容極為廣泛，舉凡生物、化學、天文、地理、地質、採礦以至於歷史等方面，都具有一定的成就。所以也可以說，本書是一部具有世界性影響的博物學著作。對科研、臨床、教學有重要的參考價值。這部巨著受到國內外科學界的重視，據考證，進化論奠基人達爾文曾提到過「中國古代的百科全書」，可能就包括《本草綱目》在內。此書在科學史上有崇高的地位，已被部分或全部譯成多種外國文字。現存數十種明清刻本及石印本。1949年後有影印本和校勘排印本。

《本草綱目》是明代李時珍在繼承和總結明代以前本草學成就的基礎上，結合作者長期並廣泛地向藥農、民間醫生、獵人、漁人等勞動人民學習與採訪所積累的大量藥物學知識，共參考各類典籍八百餘種，經過長期的刻苦實踐和鑽研，歷時數十年而編成的一部藥物學巨著。《本草綱目》刊於1590年，共五十二卷。

《本草綱目》卷一-二集錄各家本草學序例。卷三-四以證候為綱，分述各種病證所用藥物。卷五以後，將藥物分為天水類、地水類、火類、土類等62類，收載藥物1892種（其中新增374種），收載方濟一萬首，插圖一千幅。每種藥物分列釋名、集解、正誤、修治、氣味、主治、發明、附方等項。書中不僅考正了過去本草學中的若干錯誤，綜合了大量的科學資料，也提出了較科學的藥物分類方法，具有先進的生物進化思想；並反映了豐富的臨床實踐。李氏論述藥物，在很多方面體現了人定勝天的唯物主義思想。本書不僅是一部中藥學著作，書中涉及的內容極為廣泛，舉凡生物、化學、天文、地理、地質、採礦以至於歷史等方面，都具有一定的成就。所以也可以說，本書是一部具有世界性影響的博物學著作。對科研、臨床、教學有重要的參考價值。這部巨著受到國內外科學界的重視，據考證，進化論奠基人達爾文曾提到過「中國古代的百科全書」，可能就包括《本草綱目》在內。

資料來源 維基百科

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夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。求賢以德，致聖以道。賢去，則國微；聖去，則國乖。微者危之階，乖者亡之徵。

　　賢人之政，降人以體；聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家、謂人樂其族、謂人樂其業、謂人樂其都邑、謂人樂其政令、謂人樂其道德。如此，君人者乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君以樂樂人，無德之君以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。

　　釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰：務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患；造作過制，雖成必敗。

　　舍己而教人者逆，正己而化人者順；逆者亂之招，順者治之要。

道、德、仁、義、禮，五者一體也。

道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體；不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也；討賊報仇，義之決也；惻隱之心，仁之發也；得己得人，德之路也；使人均平、不失其所，道之化也。

　　出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。

　　千里迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是以明王捨近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。

　　廢一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。

眾疑，無定國；眾惑，無治民。疑定惑還，國乃可安。

一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結。故善施于順民，惡加于凶民，則令行而無怨。

　　使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。

　　犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。

　　清白之士，不可以爵祿得；節義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節義之士，修其道；而後士可致，而名可保。

　　夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。

　　雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚于後世。

　　聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣。所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之；不得已而用之，是天道也。

　　夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死；故君子者常畏懼而不敢失道。

　　豪傑秉職，國威乃弱；殺生在豪傑，國勢乃竭；豪傑低首，國乃可久；殺生在君，國乃可安。四民用乏，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。

　　賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。

　　大臣擬主，眾奸集聚；臣當君尊，上下乃昏；君當臣處，上下失序。

　　傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全；進賢者，福流子孫。

故君子急于進賢，而美名彰焉。

　　利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂👍。

輯自 黃石公三略之下略

辛棄疾

獨立蒼茫醉不歸。

日暮天寒，歸去來兮。

探梅踏雪幾何時。

今我來思，楊柳依依。

白石岡頭曲岸西。

一片閑愁，芳草萋萋。

多情山鳥不須啼。

桃李無言，下自成蹊。

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夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。

含氣之類，咸願得其志。

　　軍讖曰：《柔能制剛，弱能制強。》柔者，德也；剛者，賊也；弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強用（有）所加，兼此四者，而制其宜。

　　端末未見，人莫能知；天地神明，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威。匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。

　　故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。

　　軍讖曰：《能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。》

　　夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遣！所適如肢體相隨，骨節相救，天道自然，其巧無間。

　　軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，怨者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之。服者居之，降者脫之，獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖之，敵睦攜之，順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。 得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己．有者則士，焉知利之所在？彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自處。

　　世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞；則國富而家娛，然後選士以司牧之。

　　夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄則敵國窮。英雄者，國之幹；庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨👍。

輯自  黃石公三略之上略